AMED (Nûpel) – Nivîskar Metin Aktaş, di hevpeyvînekê de ligel Nûpel TV’yê nirxandinên girîng kirin. Aktaş balê dikişîne ser berxwedana çandî û hunerî ya edebiyata Kurdî; ew destnîşan dike ku tevî zext û hewildanên tunekirinê yên bi sedsalan jî, edebiyata Kurdî îro di asteke cîhanî de berheman diafirîne.
Aktaş radigihîne ku li ser axa Kurdistanê ne tenê dagirkeriyeke leşkerî, di heman demê de qirkirineke çandî ya kûr hatiye meşandin. Di vê pêvajoyê de efsane, nirxên pîroz û lehengên resen hatine guhertin an jî di nav çandên biyanî de hatine helandin.
Nivîskar Metin Aktaş, li ser rewş û pêşketina edebiyata Kurdî nirxandinên girîng kirin. Aktaş bal kişand ser dîroka zextan a li ser Kurdan û destnîşan kir ku tevî hemû hewildanên tunekirinê jî, edebiyata Kurdî îro di asteke hêvîbexş de ye.
“Çavkaniyên Dîrokî Hatine Tunekirin”
Aktaş di nirxandina xwe de diyar kir ku gelê Kurd 1500 sal in di bin zextê de ye û qadên xweîfadekirinê yên di warê nivîskî de hatine girtin. Aktaş wiha got:
“Xebatên heyî hatine tunekirin û îmha kirin. Çavkaniyên ji baweriyên Kurdan ên wekî Zerdeştî û Êzidîtiyê mabûn hatin rakirin. Lê tevî vê yekê jî, Kurdan bi her awayî hinek tişt gihandine roja me ya îro.”
“Xebatên bi Nirxên Cîhanî Tên Afirandin”
Nivîskar Metin Aktaş destnîşan kir ku ji bo gelên di bin zextê de meşandina xebatên edebî dijwar e, lê encamên ku derketine holê serkeftî ne. Aktaş diyar kir ku ew li ser paşeroja edebiyata Kurdî bi hêsanî dikare bibêje ku ew umidwar e:
• Nirxa Hunerî: Berhemên ku xwedî nirxên bilind ên edebî û hunerî ne hatine nivîsandin.
• Asta Cîhanî: Di asta cîhanî de xebatên xwedî qîmet derketine holê.
• Pêvajoya Dawî: Bi taybetî di 50 salên dawî de ev pêvajo leztir bûye.
“Jimara Nivîskar û Berheman Zêde Dibe”
Aktaş destnîşan kir ku asta edebiyata Kurdî ya îro gihîştiye mîsyoneke girîng û got: “Ez xala ku edebiyata Kurdî gihîştiye ser girîng û bi qîmet dibînim. Nivîskar û berhemên Kurdî her ku diçe zêdetir dibin.”
Kedxwariya Çandî û Trajediya Kurdan
Erdnîgariya me ne tenê di bin zextên leşkerî de ye, bi hezaran sal e di bin dagirkeriyeke çandî de ye jî. Berê di bin dagirkeriya ereban de bû, niha jî di bin dagirkeriya tirkan de ye. Hêzên serdest dema hatin ser vê axê, ne tenê dest danîn ser mal û milkên gel, wan xwest her tiştî tune bikin; çîrok, çîrvanok, efsane û her tiştê heyî guhertin. Bi vî awayî, tiştekî ku aîdî vê civakê be nehiştin.
Efsaneya Mûzirî jî wusa ye. Efsaneya Mûzirî efsaneyeke pir kevnar e. Mûzir, çemê ku ji Îsa, Mûsa û Mihemed jî kevntir û qedîmtir e. Tevî Avareş, yek ji du çavkaniyên sereke yên çemê Firatê ye. Nexwe, çawa dibe ku efsaneyeke aîdî me namîne?
Binêrin, îro pîroziyên ereban bûne pîroziyên me; em bi qehreman û çîrokên wan pesnê xwe didin. Ev gel hatiye neçarkirin ku ewliyayên ereban wekî ewliyayên xwe bibîne. Lê belê, bi hezaran qehremanên me yên destanî hene. Metîn Aktaş ev qirkirina çandî di pirtûka xwe ya bi navê “Zer” de bi bûyerekê wisa vedibêje:
“Dema ez li Xarpêtê bi cih bûm, bi qasî ku min dizanibû, her kesî ji şêxan re serê xwe ditewand. Lê dema behsa Şêx Mehdî dihat kirin, her kesî tif dikir erdê. Li Paloyê birayê Şêx Seîd, Şêx Mehdî heye. Dema behsa şêxitiya wî dihat kirin, her kesî sê caran tif dikir erdê. Paşê ez ketim nava fikaran û min ji xwe re got: ‘Gelo çima ev sofî û paşverû wisa dikin?’ Min lêkolîn kir û ez pê hesiyam ku ev kes Şêx Mehdî ye, birayê biçûk ê Şêx Seîd e.
Li derveyî Paloyê mabetek an jî ziyaretgehek heye. Li wir kesekî bi navê Sabrî ev çîrok ji min re vegot. Got: ‘Rojekê Şêx Mehdî tê Paloyê. Dibêjin nêzî wî nebin, cin û perî dê li we bixin. Ji ber tirsê, her kesî ji dûr ve lê dinêrî. Em jî wekî zarok li pey wî çûn. Ew hat cem wê ziyaretgehê, me dît ku mirovekî rûgeş e. Li wir qurban dihatin serjêkirin. Şêx Mehdî bêyî ku girîngiyê bide wir derbas bû. Jê pirsîn: ‘Çima te guh neda qurbana tê serjêkirin?’ Wî pirsî: ‘Yê li vir razayî kî ye?’ Gotin: ‘Sehabeyek e.’ Şêx Mehdî got: ‘Karê sehabeyekî li vir çi ye? Binêrin, ev kes hatin dest danîn ser namûs, dayik û keçên me. Keçên me wekî cariye bi kar anîn. Dema bav û kalên me yên bi rûmet li dijî vê derketin û ev kes kuştin, vê carê ev kesên hatine kuştin wekî pîrozî bi vî gelî dan qebûlkirin.’
Aha, trajediya Kurdan ev e…”
Aktaş, Kurdan wekî darberûyên vê cografyayê pênase dike. Çawa ku mirov dareke heyî aşî dike û diguherîne, Kurd jî bi vî rengî hatine aşîkirin û jehrîkirin. Ez dema nivîsên xwe dinivîsim, ji nava van xweliyên şewitî û tune bûyî, tiştên aydê me ne kom dikim.
Li Dersîmê hemû pîroziyên heyî ji rastiya xwe dûr ketine. Ev rastiyên heyî, mîna aşîkirina darberuyekê ne. Min di romana xwe ya bi navê “Kar Tanesi” (Pelên Berfê) de behsa jiyana Sey Rîza kiriye û min di vê romanê de bal kişandiye ser vê îstîlaya çandî û mînakên bi vî rengî. Di romanê de behsa Duzgun Baba tê kirin û tê gotin ku ev pîrozî, di bingehê xwe de perestgeheke Zerdeştî ye.
Ji ber ku Zerdeştî û Êzidîtî baweriyên Kurdan in, Ereban dijminatî li hemberî wan kiriye. Îro li Dersîmê jî heman tişt tê jiyîn. Bo nimûne; berê li ser çaviyên Mûzirî qurban nedihatin serjêkirin. Aktaş bi xwe demeke dirêj li gundê Ada ku gundê herî nêzî çaviyên Mûzirî ye jiyaye û dibêje ku li wir kevneşopiya qurbankirinê tunebû; ev tişt paşê bi belavbûna çanda Ereban re dest pê kiriye. Bi vî rengî, bermahiyên dawî yên çanda Kurdî jî tune kirin.
Erka nivîskar, ronakbir, zana û lêkolîneran ev e ku li dijî vê îstîlaya çandî, ronahiya çandî ava bikin. Aktaş dibêje: “Civakên ku rastiyên wan ên çandî nehatibin ronîkirin, nikarin azad bibin. Heke ne wusa be, ew civak her tim wekî mirîd dimînin û dê her tim kesekî ku jê re biperestin bibînin.”
“Di demên dawî de ji bo ku Kurdên Elewî û Kurdên Sune bînin beramberî hev, lêçûnên aborî yên pir mezin hatin kirin û çavkaniyên mirovî yên zêde hatin bikaranîn. Armanca sereke ev e ku Kurdan li gorî baweriyê ji hev biqetînin û wan parçe bikin. Tevî van hemû hewildanan jî, ew bi ser neketine.
Di serdema Sey Rîza û Şêx Seîd de jî tiştekî wusa çênebûye; Kurdên Elewî û Sune bi heman rêzê bi hev re jiyane. Yawerê Şêx Seîd bi xwe Elewî bû. Şêx Seîd û Sey Rîza ji roja me ya îro bîrdozî û ramanên pêşketîtir diparastin. Ji bo ku wan li dijî hev nîşan bidin û wan bidin ber hev pir xebitîn, lê bingeha gelê Kurd ewqas saxlem e ku her tim û li her derê dikare bersiva van xapandinan bide.
Partiyên niha bi giranî bi nêrînên olî nêzî civakê dibin, lê Sey Rîza û Şêx Seîd ne wusa bûn; ew rêberên Kurd bûn ku xwedî pêşbîniyên pir xurt bûn.”
